editorial

Un cambio más allá del medio ambiente

Al celebrar en 1995 el centenario de su fundación, la Alianza Cooperativa Internacional convocó a un Congreso Mundial que tuvo por sede Manchester y durante el cual se aprobó la enunciación de los valores y principios sobre los cuales las cooperativas basan su identidad. 

Fue incorporado allí el principio de “preocupación por la comunidad”, aclarándose que las cooperativas asumen, entre sus cometidos, “la responsabilidad de trabajar constantemente por la protección del medio ambiente”.

Hace siete años, en el tradicional mensaje anual que la ACI comparte con las Naciones Unidas, se remarcó que “las cooperativas están afrontando el cambio climático a una escala y a un ritmo que muestran su liderazgo en numerosos países y sectores en el mundo”.

Tras ejemplificar ese liderazgo, el mensaje recordó: “No obstante, esas actividades no son nuevas. Después de todo, desde hace 150 años las cooperativas se esfuerzan por promover el desarrollo sostenible”. Y también la paz, porque sin desarrollo sostenible la paz se vuelve insostenible.

No es de extrañar, entonces, que en el punto 179 de su reciente Encíclica, el Papa Francisco elogie “el desarrollo de cooperativas para la explotación de energías renovables, destacando que mientras el orden mundial existente se muestra impotente para asumir responsabilidades, la instancia local puede hacer una diferencia”.

Pero también agrega que como “el derecho a veces se muestra insuficiente debido a la corrupción, se requiere una decisión política presionada por la población. La sociedad, a través de organismos no gubernamentales y asociaciones intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar normativas, procedimientos y controles más rigurosos. Si los ciudadanos no controlan al poder político –nacional, regional y municipal–, tampoco es posible un control de los daños ambientales”. 

En ese mismo documento eclesial se afirma que “la grandeza política se muestra cuando, en momentos difíciles, se obra por grandes principios y pensando en el bien común a largo plazo”. Todo un desafío que va más allá del medio ambiente. 

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nota de tapa

Noroeste argentino: el culto a la
Pachamama, una celebración ancestral

El primer día de agosto y durante el resto del mes se revive en las provincias del noroeste un ritual de gratitud a la tierra que sobrevivió a la colonización española y traspasó fronteras.

La Pachamama (en aimara y quechua: pacha = tierra, mama = madre) es la más popular de las creencias mitológicas del ámbito incaico que todavía sobreviven en el noroeste argentino, de manera especial en Purmamarca, Tumbaya, Valle Grande y otras localidades de la Puna, región geográfica que comprende la zona occidental de las provincias de Jujuy, Salta y Catamarca.

Las ceremonias en honor de la Madre Tierra se llevan a cabo en el comienzo de la siembra y de la cosecha y también a la hora de marcar la hacienda, aunque el principal homenaje se realiza durante todo agosto, fundamentalmente el primer día del mes.

La Pachamama, diosa de la tierra y la fertilidad, constituye una divinidad agrícola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos, rindiéndosele culto mediante ceremonias milenarias en las que se ofrendan todo tipo de comidas, bebidas y hasta hojas de coca.

Según la tradición, el 1 de agosto es el día en que se alimenta a la Pachamama, para lo que se entierra una olla de barro con comida cocida, junto a hojas de coca, alcohol, vino, cigarros y chicha, entre otras cosas.

Para completar la ceremonia, los presentes se toman de la mano para expresar el espíritu de hermandad que reina y danzan alrededor del hoyo ya tapado, al son de la caja, la flauta y la copla.

La costumbre también contempla que los festejantes utilicen, atados en los tobillos, muñecas y cuello, cordones blancos y negros, confeccionados con lana de llama hilada hacia la izquierda. 

Si bien no se la localiza en un lugar específico, la creencia sostiene que la Pachamama se concentra en lugares como manantiales, vertientes, altares o espacios solitarios.

Asimismo, la creencia sostiene que, como actúa cotidiana y directamente, hay que dialogar en forma permanente con ella, ya sea pidiéndole sustento o disculpándose por alguna falta cometida en contra de la tierra y agradeciéndole todo lo que nos provee.

Por otra parte, no es considerada como una divinidad creadora sino protectora y proveedora, capaz de cobijar a los seres humanos, posibilitar la vida y favorecer la fecundidad y la fertilidad.

Quien es considerado por la comunidad como el pastor está obligado, a cambio de ayuda y protección, a ofrendar a la Pachamama parte de lo que recibe, a manera de reciprocidad.

De todas maneras, como se considera que la Pachamama tiene hambre frecuente, existe miedo a que, si no se la nutre con ofrendas o si casualmente se la ofende, puede provocar enfermedades.

La challa

El pago o tributo, conocido como la challa, es el ritual central del culto a la Pachamama y se lleva a cabo el primer día de agosto, extendiéndose durante todo el mes. También se realizan ceremonias en ocasiones especiales, como al iniciar un viaje o al pasar por un altar.

De acuerdo con los estudios rea-lizados sobre la cultura andina por los antropólogos argentinos Mario Rabey y Rodolfo Merlino, el rito más importante es el challaco, palabra que deriva de una deformación de vocablos quechuas que se refieren a la acción de rociar insistentemente. 

El challaco comprende una compleja serie de pasos rituales, cuyo puntapié inicial se da en las viviendas familiares la noche de la víspera al comenzar a preparar la tijtincha, una comida especial, culminando en un ojo de agua o en una acequia, donde se lleva a cabo el ritual principal, con una serie de ofrendas.

La creencia religiosa centrada en la Pachamama es tan fuerte que, en la actualidad, se practica en forma paralela al cristianismo, al punto que muchas familias son simultáneamente cristianas y pachamamistas.

Así es como en Bolivia a la Pachamama se la identifica con la Virgen de Copacabana en La Paz, con la Virgen de Urkupiña en Cochabamba y con la Virgen del Socavón en Oruro, mientras que en Perú es identificada en Puno con la Virgen de la Candelaria.

 

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Dos décadas atrás, Sportivo Independiente escribía –de la mano de su director técnico Mario E. Guzmán– una página inolvidable en la historia del el básquet pampeano.

Mario Enrique Guzmán (casado, 3 hijos, 5 nietos) nace en La Rioja el 4 de abril de 1946 y al terminar sus estudios secundarios se traslada a la Capital Federal para estudiar bioquímica, carrera que debe abandonar por el servicio militar. Cuando obtiene el alta va a Córdoba y comienza a cursar el profesorado en educación física, título que obtiene en 1972.

Desde chico estuvo muy volcado al deporte, a tal punto que a los 16 años tiene una prueba como jugador de fútbol en Boca Juniors. Pero lo suyo, por condiciones naturales y estatura, era el básquet Y dos años después ya integra la selección de su provincia en el campeonato argentino de Salta.

En 1977, al terminar su etapa de jugador en Vélez Sársfield, se dedica de lleno a la función de entrenador que ya había comenzado siete años antes en divisiones menores, sin descuidar sus tareas como profesor de educación física.

La gran oportunidad le llega en 1980 desde la provincia de Santa Fe, donde dirigiendo al Firmat Foot Ball Club gana en 1985 el torneo de ascenso de la naciente Liga Nacional de Básquet y al año siguiente, pese a lo modesto del equipo, alcanza en la división mayor una performance espectacular hasta llegar a semifinales, donde se produce la eliminación por un lamentable acontecimiento extradeportivo.

En 1988 Mario es contratado por Sportivo Independiente de General Pico, que militaba en la Liga B.

–Una vez finalizada esa temporada, el club me permitió dirigir a Centenario de Venado Tuerto, equipo de la tercera categoría del básquet argentino. Logramos salir campeones y ascender a la B. 

En los años siguientes, Independiente alterna temporadas buenas con otras regulares en esa segunda categoría, que por entonces adquiere su actual denominación de TNA.

–Pero se produce un cambio fundamental con la llegada del estadounidense Michael Wilson, quien se acopla a un conjunto de jugadores nacionales con mucha humildad pero de gran entrega y solidaridad, lo que nos permite no sin grandes esfuerzos el tan ansiado ascenso a la LNB en la temporada 1992/93, tras muy emotivos partidos de playoffs.

Se arriba así a un momento crucial para la institución, ya que había que armar un equipo competitivo con vistas a su actuación en la categoría de elite del básquet argentino.

–En la reunión con los dirigentes acordamos buscar algunos refuerzos, pero resguardando las finanzas del club. A mí me interesaba rastrear jugadores que fueran sexto hombre en sus equipos y así aparecieron Sucatzky, Yódice, el “chino” Zulberti, Falasconi, etc. Y además nos jugamos una gran apuesta: contratar a prueba al estadounidense Melvin Johnson, corriendo un gran riesgo porque llegaba de padecer una lesión en el hombro y otra en el tendón de Aquiles, pero por suerte terminó siendo una de las mejores figuras y referente del plantel.

Guzmán cuenta que con trabajo y paciencia logró mentalizar a sus dirigidos para que desplegaran el juego que le gusta a la gente y de ese modo, elaborando cada partido, arriban a la gran final con el poderoso Peñarol de Mar del Plata, quedándose con el título de subcampeón. 

–Al año siguiente cambiamos a uno de los dos extranjeros incorporando a Malru Dottin, pero la llegada fundamental fue la de Esteban De la Fuente como “jugador franquicia”. Fue una temporada tremenda y el juego del equipo era digno de verse. Había veces en que yo me sentaba en el banco sólo a disfrutar. Alcanzamos la cima de torneo jugando a gran nivel y con toda la provincia detrás nuestro. El campeonato lo logramos “barriendo” (4-1) a Olimpia de Venado Tuerto y coronándonos en el quinto partido disputado en Pico el 24 de junio de 1995, al ganar 130 a 111 en medio de la gran algarabía de cinco mil espectadores.

Pero allí no terminarían las satisfacciones. Al año siguiente, en Chile, Sportivo Independiente ganaría el Campeonato Sudamericano de Clubes Campeones. Luego de alcanzar este máximo galardón, Guzmán decide buscar nuevos aires y retorna a su tierra natal, pero siempre recuerda que aquellos ocho años en la segunda ciudad pampeana fueron una experiencia que él y su familia nunca olvidarán: “Vivimos jornadas memorables e hicimos muchos amigos. Una gran experiencia de vida”.

Otros nueve equipos del país y del extranjero contaron a partir de allí con su dirección técnica, incluido su querido River Plate, al que consiguió subir del TNA a la máxima categoría en la primera de sus tres temporadas. Ya con 64 años y algunos problemitas de salud generados por tantas décadas de entrega a tan estresante función, decide alejarse de la actividad profesional.

–A los jóvenes que quieran progresar como basquetbolistas les aconsejo dedicación, esfuerzo, humildad y solidaridad. Y a los que deseen hacerlo como técnicos, tener una gran vocación y pasión por iniciarse y capacitarse a partir del trabajo con las divisiones formativas, escuchar con atención a los entrenadores más experimentados, aprender de los propios jugadores y ser muy honesto con ellos, estar siempre actualizados y no convertirse en fabricantes de excusas...

Mario E. Guzmán.